CORRESPONDENCIA IDEOLOGIA Y DIALECTICA ENTRE LA PEDAGOGIA DEL AMOR Y LA PEDAGOGIA CRITICA . NIVELES DE CONCIENCIA

REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACION

ESPECIALIZACION: EDUCACION ESPECIAL

AULA TERRITORIAL: TUCUPIDO- GUÁRICO.

EJE: FORMACION PEDAGOGICA.

UNIDAD CURRICULAR: PEDAGOGIA DEL AMOR DEL EJEMPLO Y LA CURIOSIDAD.

  

CORRESPONDENCIA IDEOLOGIA Y DIALECTICA ENTRE LA PEDAGOGIA DEL AMOR Y LA PEDAGOGIA CRITICA
NIVELES DE CONCIENCIA

"el paso de la conciencia intransitiva, ingenua, a la conciencia crítica que es la que permite ver las relaciones causales entre los hechos de la realidad; por eso mismo, esta educación se convierte en liberadora."

Miryam Carreño. 

Universidad Complutense de Madrid 

CORRESPONDENCIA IDEOLOGICA

    Los efectos de los cambios hogar – escuela y del propio sistema educativo, plantean retos ideológico amplios, no solo desde el punto de vista teórico sino desde el punto de vista práctico. La adecuación curricular de los docentes en unas de las primeras líneas que deben abordarse para que pueda existir una correspondencia adecuada e ideal. Las transformaciones no son fáciles, por lo que deben ser adaptativas porque convergen en una persona en especial, el alumno, el cual se ubica dentro de un ambiente nuevo para él, con nuevas caras, sonidos, sensaciones, que chocan con su personalidad.

    Durante las dos últimas décadas en Venezuela, se han implementado innovaciones a nivel educativo, no solo del sistema del contenido educativo, sino de la figura del docente como tal, partiendo de una enseñanza humanista donde los procesos son más emocionales para que haya un proceso de enseñanza – aprendizaje mas garante de una buena educación. Las teorías que han transcendido en el último siglo, han venido influyendo ampliamente en el establecimiento de una nueva ideología de la enseñanza, esto aunado con el propósito liberador de la educación y que los docentes puedan ejercer una pedagogía del amor, mucho más afable con las necesidades emocionales de los niños y niñas.

¿QUE ES PEDAGOGIA DEL AMOR?

Paulo Freire comienza a elaborar su teoría pedagógica en la segunda mitad del siglo XX en el contexto de una América Latina económicamente dependiente o, como decían los expertos en economía de entonces, “subdesarrollada”. Las grandes diferencias sociales, entre las que hay que resaltar la pobreza de importantes sectores de la población, constituían un hecho común a las naciones de la región. Demográficamente la zona se caracterizaba por tener, en su conjunto, la natalidad más alta del mundo, una población muy joven y una proporción de analfabetos que constituía una nota destacada en la compleja trama de la realidad latinoamericana. Consciente de toda esta realidad, Freire se plantea idealizar una pedagogía liberadora, que transforme el pensamiento del hombre para liberarlo de la opresión social de la época, una especie de “esclavitud” del pensamiento, donde el que puede tener ventaja intelectual es el que más beneficio debería tener, y el oprimido será siempre oprimido bajo esta sociedad.

Para la pedagogía del amor es importante considerar aspectos relevantes en el diálogo y el saber popular para formar una alfabetización para la construcción de una esferacrítica en su contexto cultural. La educación fundamentada en el diálogo es una de las piezas clave de su concepción educativa. El diálogo debe trascender lo puramente pedagógico para incluir, expresamente, aspectos de la praxis. Por eso, si bien el diálogo debe formar parte ineludible del método, su contenido “debe variar en función de las condiciones históricas, en función del nivel de percepción de la realidad que tengan los oprimidos”.  Ahora bien, ¿Qué contiene el contexto cultural del alumno?, Los niños y niñas que entran a la educación, siempre tienen unas expectativas propias de lo que es su mundo circundante, por ello el diálogo comprensivo, ayuda en la construcción del conocimiento integrador, que para Freire es tomar críticamente la concepción de aprendizaje, para transformar la sociedad, pedagogía que promueva buenas emociones, un aprendizaje más consciente, eliminando patrones intransitivos, produciendo una alfabetización intelectual tanto como académica, donde las palabras tengan sentido y los pensamientos tengan protagonismo; no es crear una sociedad que nos consuma como ciudadanos, sino que podamos promover una sociedad que consuma nuestros pensamientos.

  

COMPONENTE DE CARÁCTER DE LA PEDAGOGIA DE AMOR

Para transformar nuestra manera de actuación y convertirnos en maestras o maestros amorosos, debemos identificar los componentes que caracterizan la pedagogía del amor, entre los que destacan: la afectividad, la alegría, la espiritualidad, la tolerancia, la motivación, el asombro, la expresividad, todo ello deriva en el respeto, la libertad de aceptar y ser aceptado, estos son características distintivas entre los seres humanos, tan propias y que pueden ser fácilmente compartidas para enseñar, haciendo ciudadanos de bien y emocionalmente positivos. Como educadores debemos impregnarnos de estos componentes de manera consciente e intencionada, porque sólo así podemos planificar, organizar y desarrollar el proceso educativo con estrategias que den atención a todas las esferas de personalidad de las y los estudiantes, con la finalidad de lograr una formación integral que aporte a la sociedad ciudadanas y ciudadanos felices, amorosos, solidarios... es decir buenas personas.  

 

¿QUE ES PEDAGOGIA CRITICA?

      La pedagogía crítica, que según González (2006), define la educación como una práctica política, social y cultural, a la vez que plantea como objetivos centrales el cuestionamiento de las formas de subordinación que crean inequidades, el rechazo a las relaciones del salón de clases que descartan la diferencia y la subordinación del propósito de la escolarización a consideraciones económicas. Teóricos como Paulo Freire y Henry Giroux hacen una distinción importante entre escolarización y educación. La primera es principalmente un modo de control social; la segunda tiene el potencial de transformar la sociedad, entendiendo al estudiante como un sujeto activo, comprometido con su desarrollo y con el de la sociedad, ambos sin embargo son convergentes en una necesidad, la de producir un individuo cuyo pensamiento le permita reflexionar sobre la base de equidad, respeto y tolerancia. En la actualidad, una concepción más cerca es la de Peter McLaren, expresando que:

“La pedagogía crítica trata de encontrar la forma de meter una cuña entre los aspectos contradictorios de la creación de la fuerza del trabajo, y entre tos estudiantes, y de crear diferentes espacios en los que pueda ocurrir la desreificación, la desmercantilización y la descolonización de la subjetividad.” (Mc Laren, 2012)

      Para entender un poco más los aspectos antes mencionados es importante tomar en consideración los principios de esta pedagogía, de maeraresumida son los siguientes:

a)  La Relación Teoría y Práctica: La generación del conocimiento se fundamenta en la relación dialéctica entre teoría y práctica, donde a la par se cuestionan y enriquecen, mediante la práctica pedagógica reflexiva-crítica, en aras de hacer inteligible y transformar la realidad. La investigación-acción emancipadora se erige en esta relación, la que es concertada y consensuada entre los docentes, estudiantes y la comunidad, como un elemento mediador entre la teoría y la práctica.

b)  La Racionalidad Crítica Dialéctica: este principio se refiere específicamente al nivel de acción autónoma y al valor de la responsabilidad que logra desarrollar el docente, en el proceso de autoliberación de dogmas y paradigmas que en cierta medida lo ha conllevado a un quehacer pedagógico erróneo y anquilosado con relación a las exigencias de los nuevos tiempos.

 

¿COMO SE CORRESPONDEN?

      Tomando en consideración ambas pedagogías, del amor y la crítica, queda claro que la mayor convergencia entre ambas es el proceso crítico de enseñanza - aprendizaje, ambas no son ajenas al propósito principal de modelar reflexivamente la educación, en la pedagogía del amor queda claro el plano emocional involucrado en la alfabetización como la llama Freire, es decir, crear la conciencia en el individuo de que tiene potencialidades para transformar su conciencia a través de un proceso crítico; mientras que la pedagogía crítica toma en consideración esta alfabetización reflexiva - crítica (sugerida por la pedagogía del amor) e incluir aspectos que permitan eliminar las desigualdades educativas y sociales [propósito principal de Freire], incluyendo además una transformación social, colectiva, económica para la construcción de una mejor sociedad.

      Podemos reflexionar que ambas pedagogías están "imbricadas" en un propósito que ha venido evolucionando desde muchos años, el de establecer iguales oportunidades para todas las personas, Freire se inclina por el amor asumido como actitud y emoción a nivel de las relaciones humanas para la enseñanza, y Mc Laren [si podríamos considerarlo como un representante de la pedagogía crítica] cuya inclinación es de la estructura social y la estructura del poder los cuales son influyentes en el proceso educativo. Como se aprecia, son procesos que tienen como punto en común el proceso pedagógico, tanto para el proceso reflexivo interno en el individuo como el proceso externo influyente en el proceso interno del individuo para la enseñanza - aprendizaje, en la búsqueda de liberar al individuo de procesos intransitivos que no le permiten tener esa igualdad y equidad de aprender y de enseñar.

 

NIVELES DE CONCIENCIA

Interpretación crítica de la realidad y niveles de conciencia: Falsa concepción del mundo, conciencia crítica, conciencia política, conciencia ingenua e intransitiva, conciencia dependiente.

    El acercamiento de una pedagogía más humana a los ambientes de aula, ofrece una transformación que hace sostenible el proceso de aprendizaje, más cuando se busca que exista una seguridad afectiva en los primeros años de escuelas de los alumnos. Por ello, que establecer y estar definidos los niveles de conciencia necesarios, pedagógicamente hablando, son imprescindibles para que se pueda obtener los resultados esperados, que el niño o niña, de la mano guía del docente y del respaldo social de sus padres y representantes, tengan beneficios en la conciencia del niño o niña. El proceso de enseñanza – aprendizaje y sus sujetos (familia – niño(a)- docentes – compañeros de aula) son productores sociales de conocimiento a la vez que son protagonistas de historia, en este proceso intervienen muchos aspectos pedagógicos, humano y crítico, que van formando en el alumno un proceso propio de aprendizaje desde donde él analiza su realidad y su realidad subyacente, para entonces tener un nivel de conciencia propio que le permita analizar y comprender su mundo exterior a partir de su pensamiento interior, apegado a la ética y moral social.

    Apegado a estos aspectos, el Estado Venezolano, considera la importancia de formar un hombre nuevo, para lo cual diseña un constructo curricular que denomina Educación Bolivariana con el objetivo central de formar el Nuevo Republicano que refundará la Nueva República Socialista; y cuyo perfil se conforma, en lo axiológico, teleológico y filosófico, buscando educar un ciudadano capaz de valorarse a sí mismo, solidario y productivo; de ser protagonista de la transformación de esta sociedad en otra más ética, justa y equitativa; expectativa ésta que se corresponde con lo que se ha planteado siempre desde los tiempos socráticos: formar un tipo de ser humano según la época que le toca vivir. El modelo educativo bolivariano promueve una Educación de Calidad para Todos, una Educación Liberadora y Transformadora, propuesta ésta que fue resultado de una revisión de las políticas educativas que se realizó en la Constituyente Educativa en 1999, para redefinir la escuela, sus propósitos, estructura, metodologías y currículo.

    Lo que el Estado Venezolano busca en el sistema educativo bolivariano, es establecer una conciencia real y liberadora, donde no exista una falsa concepción del mundo, donde se establezca una conciencia crítica de una realidad propia, en ello la pedagogía critica centra su atención en la construcción de un lenguaje y un discurso pedagógico dialectico dado en relaciones sociales participativas, comunitarias y democráticas mediante acciones y practicas liberadoras. Según Carreño (2010), en su ensayo sobre la pedagogía de Freire, expresa que:

 

“La división entre oprimidos y opresores está vinculada, en el pensamiento freireano, a distintos niveles de conciencia cuyos dos extremos serían los correspondientes a la “conciencia intransitiva” y a la “conciencia crítica”. Ambos niveles vienen dados por el contexto histórico, es decir, ambas formas de conciencia están vinculadas a las estructuras sociales vigentes en las sociedades, en un tiempo histórico concreto.” (Cuestiones Pedagógicas, p.p.205)

    Se puede apreciar que, los procesos históricos de la transformación de los que nos habla Carreño, basado en los razonamientos de Freire, son transformadores para crear una nueva conciencia, son absorbidas por los cambios educativos en Venezuela, liberadores y absolutos de una nueva conciencia social en la nación. Si bien, es un proceso como se refirió anteriormente, basados en la relación de los sujetos (padres – niño(a) – docentes –compañeros), siempre tiene que considerarse los niveles de conciencia que juegan roles diferentes en cada grupo de sujetos, los cuales son cambiantes y pueden estar influyéndose unos de otros, a través de comportamientos y patrones de comunicación. En estos términos es importante destacar que, los niveles de conciencia permiten al niño y niña un aprendizaje que, de tener el cuidado del hogar posible y la guía esencial del docente, en la construcción de una conciencia que:

1.  Erradique la falsa concepción del mundo: desechando los patrones erróneos de comportamiento, éticas disruptivas, comportamientos asociales y valores opuestos a los moralmente aceptados.

2. Florezca una conciencia crítica: que permita ser reflexiva y productiva, donde el aprendizaje se hace por merito y esfuerzo, que por premiación o consentimiento.

3. Se identifique con una conciencia política: donde pueda establecerse patrones de aceptación de opiniones e ideas, participativa y positiva.

4. No exista una conciencia ingenua o intransitiva: la cual es propia de sociedades cerradas, que se caracterizan por el autoritarismo, la escasa o nula movilidad social, la conservación de los privilegios, un sistema educativo poco extendido.

5. Que no haya una conciencia dependiente, lo opuesto a una conciencia liberadora, donde el niño, sin dejar el respeto por su ambiente y sujetos que conforman su realidad, tenga una conciencia independiente para explorar su realidad y aprender de ella.